下第十一明优陀那。是外国语。此蕃名印。法 相楷定故名为印。義如别章。此应具论文别 有二。一明其法。二云何观下明其观。解此二 相为明前法。擧观显之为起後观。故先擧法。 法中有四。一总标擧。二明说所为。为令众生 淸净故说。说前三种令離生死。说後一门令 入涅槃。故曰淸净。三列其名。四中前三是生 死法。後一涅槃。有为迁流目之为行。行性非 恒故曰无常。行体迁逼故名为苦。法无自实 称曰无我。无常与苦居在有为。是故言行。无 我赅通有为无为故不言行称云法耳。涅槃 恬泊说为寂灭。四释名義。释有三种。诸佛菩 萨具足此法传授生者。就教释印。传说不改 故名印也。诸牟尼尊辗转传者。就证解印。传 证不易故名印矣。此二就人。增上勇出乃至 出有。当法解印。非想是其三有中极名第一 有。三有之法随情流变不得名印。论法实相 楷定不易不同情变故得称印。以是印故出第 一有。擧出诸有显异情变成其印義。问曰。涅 槃可言出有。前三既是三界之法。云何言出。 盖乃是其生死之实虽复住在阴入界中。而 实不同故名出耳。上来明法。下明观義。依上 四门次第观察。观无常中。先问後释。无常之 義泛释有三。一分段无常。二念无常。三自性 不成。廣如别章。此应具论。今此但明自性无 常。于中初总。观过去下别以显之。总中初言 观一切行言说自性常不可得。正明观察自 性无常。有为诸行因缘虚集。言说所论皆无 自性。既无自性。知复说何以之为常。故观一 切有为行时。言说自性常不可得。以此观察 无常性故名观无常。若复已下擧非显是。若 复不知真无言事有生有灭反擧非也。良以 不知真实无常无彼言说自性常事故有生 灭。有生有灭即是有常。问曰。生灭云何是 常。释言。據相生灭无常。就实以论有生有灭 犹名为常。以有生故生性是常。以有灭故灭 性是常。若彼观下顺显是也。以无言性为无 常故。观无言性名行无常。此无常者犹是无 生无灭義也。上来总观。下别显之。别中有三。 一就性无常观察分段。以彼分段显性无常。 二从诸行相续转下。就性无常观察前後四 相生灭。以前後相显性无常。三此四相略说 二下。就性无常观察同时同体四相。以同体 相显性无常。前中初别。後总结之。就三世中 皆初观其无常自性。次就彼義观无常相。後 总结之。观过去行无生无灭。是观过去无常 性也。彼亦无因亦无性者。是观过去无常相 也。擧无常相显无常性。良以过云无常性故。 因可从缘谢灭过去。故今现在无彼过因。果 可随缘谢灭过去。故今现在无彼过去果之 自性。是故下结。是过去法无生灭故。现无彼 因亦复无彼果之自性。观现在行无生无灭。 是观现在无常之性。彼因不得而与果者。是 观现在无常之相。擧无常相显无常性。良以 现法无常性故。因可从缘谢灭过去。是以现 在求因不得。果可随缘起在于今名为与果。 果从因得名之为与。是故下结。是现在法无 生灭故。现有果性而无其因。观未来行无生 无灭。是观未来无常之性。彼因可得不与果 者。是观未来无常之相。擧无常相显无常性。 良以当法无常性故。因可从缘起在于今名 因可得。果报从缘现今未起名不与果。未与 果故今无果性。不与果義番上可知。是故下 结。是未来法无生灭故。现在时中有因可观 而无果性。上来别观。如是见下总以结之。自 下第二就性无常观察前後四相生灭。以前 後相显性无常。于中初明四相之法。後辩观 行。前明法中。先略後廣。从初乃至于刹那後 有四相来是其略也。馀是廣也。略中初言诸 行转时一一刹那有三有为有为相者。明前 三相色心等法是其诸行。後起接前名为相 续。从前向後称曰转时。无常之理法别有之 名一一行。言刹那者明法时分。刹那胡语。此 名心念。心道骏速。借此念顿显法时分。有 为诸行一刹那顷具有四相。初生次住终异 後灭。然此四种有通有别。通则皆是有为之 相。若论小乘。法外四相。生能生法。乃至第四 灭能灭法。此等四种能有所为名曰有为。若 论法体。生住灭等当相集起。是故名为。色等 法中同有此为故名有为。有为体状谓之为 相。若别论之。前之三相未壞法体。彰有相显 偏名有为。第四灭相壞灭法体。彰有不显不 名有为。良以四相有此通别两种義故。前三 相中。将别有为名通有为。故曰有为。有为 相也。前一有为是别有为。後一有为是通有 为。于刹那後有四有为是其灭相。泛释後義 有其二种。一者过後。如物灭竟名之为後。二 者末後。今此所论一念之末故名为後。非是 过後。四有为者所谓有于第四灭相。良以灭 相彰有不显。单存通称。是故直名有为相矣。 上来略竟。下廣显之。解生相中。彼前诸行 自性壞者。擧前显後。谓前念中行性壞也。今 为辨生。何故乃说前念壞乎。夫言生者。先无 始起谓之为生。若不彰彼前念性壞何缘得 显。此生始起故明前壞。次未行相自性起者。 正显生相。现在生相邻于前灭故名为次。然 此生相由来未起称曰未曾。即此有行体起 名生。不同毘昙法外之生。起已未壞名为住 者。即此行体未壞名住。亦非法外别更有住。 顾念前灭彼起异者。顾谓顾恋。念谓追念。顾 念是心寄之显法。现起之法将同过无追随 住灭義言顾念。顾前灭故渐同前灭故令现 法故变成异。异名为老是故生刹那後彼行 性壞名为灭者。是前三相即行自性非法外 故。今刹那後还即彼行自性尽壞名之为灭。 非是法外别有灭体。何故偏言生刹那後。就 始为论。若具应言生住异等刹那後也。上来 明法。下次辨观。先别後结。若观起行即彼 生者。观生即法。非法外也。言住老相无馀性 者。观住老相。亦即法体法外无别。住老自体 名无馀性。是故刹那後如是行相自性灭者。 观灭即法。是前三相即法体故。今刹那後还 即此行自性尽壞说为灭也。菩萨以观四相 即法显法无常。故观四相皆即法体。上来别 观。如是生等如实观者是总结也。自下第三 就性无常观察同时同体四相。以同体相显 性无常。还初明法。後辨观行。法中初略後廣 显之。就前略中。此四有为略说有二。牒以擧 数牒上前後异时四相。就之以辨同体四相。 同体相中要摄为二。前三为一。灭相为一。故 有二也。此二遍通前四相中。有性无性列其 名字。有为诸法犹如幻化。幻法相有名为有 性。幻体虚无名为无性。无犹灭也。非是别体。 异相有无。下廣显之。但前有中备含三相。相 别未分故须廣论。灭无单一不须重廣。如来 以起立一相者。如来就前有性之中義分三 相。故今擧之。虚法相现義说为起。非是住前 初生之起。如来就此立一生相。以自性故立 第二者。幻化之法各守自性。名之为住。非是 生後经停之住。如来就此建立第二住有为 相。诸行住老立第三者。即前住法性是不坚 衰老之法故名为老。非是住後迁变之老。又 此老法异于世人所立性实故亦名异。非是 住後衰变之异。如来就此建立第三异有为 相。通前灭无即是同时同体四相。起信论中 亦同此说。又维摩中说言。汝今即时亦生亦 老亦灭。当知亦是同体四相。上来辩法。下次 明观。观中有三。一正观四相同时同体不异 诸法。二若可得下破邪显正。三彼善男子下 结得失。前中初擧次释後结。菩萨观有非生 住等一切时别。略以标擧。非生住等一切时 别。明非异时非生住等。别有事起明非异体。 何以故下问答辨释。何故问也。馀经论中皆 言是别。何故今言无别事起。下廣释之。诸行 起时更无别生住老壞者。就法生时明四同 时不异法体。念无常中最初生相名行起时。 即此起行体具四相故无别生别住老壞。良 以起时无别四故。四相同时不异法体。诸行 分齐住异壞时亦无别生老壞者。就馀三相 明四同时不异法体。念无常中後之三相名 为诸行住老壞时。即此三中一一皆具同体 四相故无别生别住老壞。以无别故四相同 时不异法体。如实知者不别可得。总以结之。 上来正观。下次破邪以显正義。破毘昙中法 外四相。就四相中。生住及异未壞法体一处 破之。灭相壞法有异馀義。後别破之。就前 三中。先破生相。後类馀二。就破生中句别 有四。初若可得者牒其所见。二離色等下纵 其所立。纵立有三。一者外人立色等外别有 生相。故今纵之。離色等外应别有生。二者 外人立色等外别有生故。色等行起生相亦 起。故今纵之。色等行起彼亦应起。三者外人 说行生起时相生亦起。便有二生。所谓行生 及与生生。故今纵立应有二生。行及生生色 等法生名为行生。生相始生名为生生。上来 三句纵其所立。三若有行生及生生者或一 或异。征定所计。若有二生不过体一不过体 异。见出彼情未可专定。是故言或四。若一 已下破其所执。若一谓别彼空无義。就一以 破。若言相生与行体一。行外更无相生之体。 何劳立之。若别已下就别以破。若别有生是 義不然。总擧直非。若异行生非相所为。释以 显非。如牛二角。两体别故不相因起。二生如 是两体各别。云何行生相生所生。行生相为 此事不然。牒以结非。上来破生。如生已下 类破住老。准上可知。下破壞相亦有四句。初 言若壞有自性者。牒其所见。外人建立色等 法外别有非色非心壞相能壞诸法。故今牒 之。二壞有性者彼应生灭。纵其所立。外人说 彼法外壞相体有生灭。故今纵之。应有生灭。 三若壞生下征以破之。若壞生时一切行应 即灭者。就生征破明有壞时无诸法也。以无 法故壞不即法。不即法故不应说言与法同 时能壞诸法。如入灭定。藉喩类征。若壞灭时 彼一切行应即生者。就灭征破明有法时无 壞相也。以有法时无壞相故亦不应言与法 同时能壞诸法。以壞无故释以显征。以彼违 法壞相无故诸行应生四。壞有生灭此義不 然。牒以结非。上来第二破邪显正。自下第 三结得失。先结其失。彼男子等常有自性不 应厌離離欲解脱。牒以辨过。以有性故贪有 贪性不应可離。解脱有性不应可得。异者应 尔。结过属人。若说异法别有生住老壞性者。 有过应尔。以此事下结明得也。以立自性无 有離欲解脱事故。菩萨于彼一切诸行自性 无常如实知也。亦可以此法外无别生等事 故。菩萨于彼自性无常如实知也。次明观苦。 复次菩萨于一切无常转时观三苦者。总以 标擧。无常故苦。故今说言无常转时观三苦 也。次别三名。言变易者犹是壞苦。三苦之 義解有四种。一约缘分别。缘别内外。内心涉 求名之为内。刀杖等缘说以为外。外有违顺。 刀杖等违。己身命财亲戚等顺。外中违缘能 生内总名之为苦。从斯苦缘生于心苦。从苦 生苦故名苦。苦从彼顺缘離壞生苦名为壞 苦。内心涉求名之为行。厌行生苦故名行苦。 第二就体约缘分别。心性是苦。于此苦上加 以事。总苦上加苦故名苦苦。加何等苦。如前 门中对缘三苦通名苦苦。有为之法念念迁 流无常灭壞。迁流不安名为行苦。无常灭壞 名为壞苦。三约三种无常分别。以彼三世分 段粗苦显法细苦名为苦苦。彼念无常迁流 灭壞名为壞苦。彼性无常同体四相因缘虚 集名之为行。虚集之行体无常性。行性无安 故名行苦。四诸过相显彼苦无常及与无我 互相显示。于此三中以苦显苦名为苦苦。谓 以粗苦显于细苦。无常显苦名为壞苦。无 我显苦名为行苦。虚集之行性无安故。如是 下结。次观无我。菩萨于法有为无为无我我 所如实知者。总以标擧。无常及苦唯在有为。 无我则通。故今说言有为无为。色法心法非 色心法是其有为。虚空数灭及非数灭是其 无为。言无我者人无我也。无我所者法无我 也。若通论之。二无我中皆悉无我及无我所。 人无我中无我人体名为无我。以无我故色 受想等非我所有名无我所。法无我中当法 体空名为无我。亦无馀法为我所对名无我 所。生法无我列其两名。義如别章。此应具 论。下辨其相。彼生无我牒擧初门。有法非 生即阴无我。離有非生异阴无我。分别有二。 其一義者。色等非我名即阴无。如先既说。常 身之我遍一切处与阴别体。此亦无名之异 阴无。二就阴中迭互相望亦有即離。如说色 阴以之为義我名为即阴。馀为我所名为離 阴。诸阴相望即離齐。然此之即離皆无我也。 法无我者牒第二门。一切言说亦无性者。所 言说法皆无性也。如是下结。次观涅槃。涅槃 之義廣如别章。此应具论。文中有二。一当相 分别。二未入下随人辨异。初言一切起因断 者。生死因尽有馀涅槃。诸馀灭者。生死果丧 无馀涅槃。对因名果以为诸馀。以断因故果 永不起名毕竟灭。名般涅槃总以结之。下复 重烦恼寂灭显前因断。苦息显前诸馀灭也。 随人别中就位分三。一约世间菩萨声闻以 明涅槃。二如国王下约见道中菩萨声闻以 明涅槃。三如病人下约修道去菩萨声闻以 明涅槃。就初段中。未入净心地前菩萨未见 谛者世间声闻。言于涅槃意解想者。未得真 知。忆想分别名为意解。当知已下明得非真。 第二段中。先喩後合。喩别有三。一喩佛菩萨 为见道前菩萨声闻宣说世间随相涅槃。彼 闻爱乐。二其父知子渐长大下。喩佛菩萨为 见道前菩萨声闻宣说出世真实涅槃。彼闻 不解。三父于後时知子大下。喩佛菩萨为见 道前菩萨声闻宣说出世真实涅槃。彼闻悟 解。就初段中。如王长者臣富无量为诸子故 造作戏具牛鹿车等。喩佛菩萨为见道前菩 萨声闻说世涅槃。今此为明见道之中所得 涅槃。何故乃喩见道已前所说涅槃。出世涅 槃从世间来。是以明之。王喩如来。长者大臣 喩大菩萨心。具法财名富无量。其所摄化名 为诸子。说世涅槃称物情欲名造戏具。牛鹿 车等所说非真故云戏具。彼诸子下喩彼世 间菩萨声闻闻说爱乐。第二段中言父知子 渐已长大为说真实鹿马车等。喩佛菩萨知 所摄化根性渐增为说出世真实涅槃。诸子 谓父歎己象马。喩彼世间菩萨声闻始闻不 解。第三段中父于後时知子转大将出宅外 示真象马。喩佛菩萨知所摄化根性转熟化 入出世示真涅槃。彼见实下喩彼所化闻说 悟解。于中有三。一闻说悟解。二知昔所歎 是真非妄。三知昔所取是妄非真。下合有二。 一随事别合。见道已前有相诸行以为富宅。 地前菩萨世间声闻如彼童子。二诸佛下随 文正合。喩中三分。合初合後中间不合。合初 段中。诸佛菩萨合王长者。明见涅槃合前臣 富。为彼菩萨及诸声闻歎说涅槃。合为诸 子造作戏具牛鹿车等。彼既闻已随说解者。 合前诸子欢喜爱乐作真鹿马象等想也。自 下超合第三喩文。若彼渐学道品具者。合父 後时知子转大。入净心地见谛声闻。合将宅 外示真象马。彼于涅槃生现知见。合前彼见 乃知其真。如是所歎非如我等愚痴意解。合 前文中定知其父常所歎说非是我等先所玩 好。我等所想相似非真。合先所好非真象马。 生惭愧下合中義安喩中无文生惭愧心愧昔 不解。依後知者依後真也。此是第二明见道 中所得涅槃。自下第三明修道去所得涅槃。 先喩後合。喩中有五。一喩众生起见谛病。佛 大菩萨为说对治。二喩众生闻说悟解。三喩 众生起修道病。佛菩萨为说对治。四喩众生 始闻不受。五喩佛菩萨方便教化令起修治。 就初段中譬如病人。喩见道前菩萨声闻有 见谛病。良医为治说随病药。喩佛菩萨为说 见治。今此为明修道所得。何故乃喩说见道 乎。修因见起。是故乘明。第二段中病者常 习缘是病瘥。喩见道前菩萨声闻信乐前治 除见谛病。第三段中更起馀病应服馀药。喩 见道中菩萨声闻起修道病。医教捨前更服 馀药。喩佛菩萨教捨见法起修对治。第四段 中病者信前不肯弃捨。喩见道中菩萨声闻 受守前治不学後法。第五段中良医方便令服 後药。喩佛菩萨巧方便化令起修治。自下合 中但合第三第五段文。从初乃至上上勝法 合前第三。如是菩萨住净心地见谛声闻诸 烦恼病。合前喩中更起馀病。佛大菩萨为说 已下。合前良医教捨前药更服馀药。于中九 句。初三闻法。次三思法。後三修法。各有三 品故有九句。教是闻法。理是思法。行仪修 法。佛大菩萨为说法者。闻中下品。上法中品。 上上上品。为说深法。思中下品。思能入理故 名为深。中上可知。为说勝法。修中下品。行修 增上故名勝法。中上可知。亦可初三是教化 法。次三教授。後三教诫。教授已下合上第五 良医方便令服後药。于中初言教授教诫。正 合方便令服後药。入净心下明其所化信受 奉行。信受不疑始生信解。乘如来下明起行 修。如来所说法能运载名为法乘。乘法圆备 故云具足。依法巧修名善调御。起行顺理名 遊等道。疾疾已下依行趣果。言无馀者。对彼 因中所得之灭果中所得通名无馀。望後更 无馀涅槃故。